Дерек Принс - Основы учения Христова-Книга 1-3

стр. 119

Глава 4 -- ДУХОВНЫЙ СМЫСЛ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ


Как действует Божья благодать?


В этой главе (глава 4) мы завершим рассмотрение христианского крещения, определив, согласно учения Нового Завета, духовный смысл этой заповеди.

Ключом к пониманию этой истины является отрывок из посл. к Римлянам 6:1-7:

Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.

В предыдущей главе Павел подчеркнул обилие Божьей благодати в условиях умножения человеческого греха. Он подводит итог в Римлянах 5:20:

...А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать...

Это ведет к тому вопросу, который Павел задает в начале следующей главы, к Римлянам 6:1: «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?» Иными словами, Павел предвидит оппонента, который говорит: «Если Божья благодать пропорциональна греху человека, преобладая там, где больше греха, то значит, мы можем сознательно грешить, чтобы получить еще больше Божьей благодати? Так ли мы получаем Божью благодать, предназначенную для грешников?»

Павел указывает, что это очень опасное предположение, основанное на совершенном непонимании того, как действует Божья благодать. Для того, чтобы грешник получил Божью благодать, между грешником и Богом, посредством веры, должен произойти обмен, и результатом этого обмена является полное изменение личности самого верующего.

Божья благодать производит в верующем два противоположных, но взаимодополняющих результата. Во-первых, это смерть - смерть для греха и прежней жизни. Затем, это новая жизнь - жизнь для Бога и праведности.

Итак, имея представление о результатах действия в грешнике Божьей благодати, мы можем сделать вывод, что наш выбор ограничен только двумя исключающими друг друга возможностями: если мы воспользуемся Божьей благодатью, то естественным результатом этого является смерть для греха; с другой стороны, если мы не мертвы для греха, то мы не воспользовались Божьей благодатью. То есть, совершенно нелогично и невозможно говорить об одновременной жизни под благодатью и во грехе. Это два взаимно исключающих друг друга явления.

Павел указывает на это в посл. к Римлянам 6:2:

...Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?

А как же нам понимать фразу «умерли для греха»! Чтобы понять это, давайте вообразим себе закоренелого грешника. Давайте представим себе, что для него было привычным грубо и недоброжелательно обращаться со своей женой и детьми;

LIBMY.com © 2014-2018
Владимир Бабинский